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第七章 论道（第2页）
恒如此，其犹行，守勤俭，常以裘褐为衣。其所幸慎夫人衣不曳地，帷不缀花，以示俭。
而后景帝同履黄老之学，究成文景之治之煌煌盛世。
至汉武时，帝释其父之策，取高为之行，用酷吏张汤等，厉兵秣马，大削蕃国，纲纪大坏。
违老子所言：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”
其为道也，至武帝崩之时，民不聊生。
幸位至宣帝，励精，乃去大汉之颓势，免亡秦之悲复生。
从以上之例可知，无为即顺道，以正治国，以无事取天下。”
“如何？”李长歌一脸期待。
李文卿沉声说道：“你写的有点问题。”
简直大方向都错了。
“嗯？”
“批评的大前提就错了，那几个帝王的执政方针其实是没有大问题的。”
李文卿负手而立，颇有几分先生的严谨气质。
“你觉得，汉初几代能用黄老之学无为而治却有所作为，这是因为什么？”
“呃，自然是黄老之学本身……”
李长歌也觉得，自己的论证有些奇怪了。
“错。”
李文卿笑着摇头。
“是因为中央集权尚未加强，江山不够稳固。
汉帝国诞生之初可谓一穷二白啊，内有蕃国林立，外有匈奴劲敌。
在这种情况下，出于稳定诸侯国的目的，采用黄老之学治政，也就是无为而治，就有着它独特的优越性。
个人感觉，是由于汉武帝晚年过于骄傲，才产生种种的问题。
而武帝时期，用积极的公羊派儒学治国，并没有什么错误。
毕竟那时，汉帝国立国已七十余载，无论是国力，还是中央集权的程度，都呼唤着一种新的思想来将帝国推向更高的位置。
你以为高祖、文帝、景帝就不想有为而治吗？”
李文卿露出一个有深意的笑。
李长歌头皮发麻。
李长歌细细想了想，说：
“有道理，有道理。
我如果这么写的话，就相当于在否定汉武帝明面推进的中央集权的政策，也是，要想到这一层，是一个考虑的步骤。
我应该再加点儿内容，并不是持一种绝对否定的态度，这么写应该会好些。”
李长歌一幅恍然大悟的样子：“毕竟汉武帝独尊儒术。而儒家可以控制百姓的思想，适合用来治理整个国家。”
李文卿却又摇了摇头：“武帝时期，诸如董仲舒之类，那是外儒内法。”
李长歌说道：“我赞同他罢黜百家，独尊儒术。虽然是外儒内法，但是其实百家的思想就已经没啦。”
大哥还是看得不够透彻啊。
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